L’accondiscendenza femminile alla sottomissione è uno degli elementi più intriganti della relazione uomo/donna. Questo fattore dell’alchimia sentimentale può manifestarsi con vari accenti e modalità, fino ad arrivare a fantasie erotiche di dominazione sessuale. La cultura occidentale esordisce proprio con la storia di una relazione padrone/schiava: Achille e Briseide. In tempi più recenti proprio le donne hanno saputo descrivere questo aspetto del rapporto di coppia producendo un capolavoro del Novecento come Histoire d’O di Pauline Réage, nonché un grande successo pop come Cinquanta sfumature di grigio di E.L. James.
Perfino il genere Fantasy ha trovato un originale interprete di questa vena narrativa in John Norman, autore americano che ha ideato la Saga del mondo di Gor. John Norman è in realtà lo pseudonimo utilizzato da John Frederick Lange Jr., che è stato professore di filosofia in diverse università americane e che parallelamente all’attività accademica ha sviluppato fortunati filoni di scrittura narrativa e saggistica.
La narrativa ambientata sul pianeta Gor si svolge in un mondo barbarico e selvaggio, in cui i ruoli sessuali sono fortemente differenziati e caratterizzati: uomini nerboruti e coraggiosi, protagonisti di imprese epiche, sono proprietari di concubine-schiave, le quali vivono il loro statuto esistenziale, fatto di umiliazioni e di punizioni, come una condizione immodificabile. Il rapporto delle schiave coi padroni è ritualizzato e scandito da precise regole di condotta: la schiava di Gor, chiamata “Kajira”, osserva un rigido protocollo nell’abbigliamento, nel comportamento, e nelle posture del corpo.
Lo stesso Norman afferma che la sua opera narrativa è ispirata a tre autori fondamentali della cultura occidentale: Omero, Nietzsche e Freud. Da Omero Norman ha preso la descrizione dei valori arcaici di una società guerriera, da Nietzsche il concetto di gerarchia e il culto della forza, da Freud l’idea che il sesso sia un elemento centrale nella psicologia umana.
La narrativa “Gorean”, cominciata con Tarnsman of Gor nel 1966, ha conosciuto un lusinghiero successo di pubblico negli anni ‘70: nel complesso i libri “Gorean” hanno raggiunto una diffusione nell’ordine delle centinaia di migliaia di copie. L’ultimo titolo è il numero 38 della serie: Treasure of Gor del 2024. Molti di questi libri sono stati tradotti in francese, spagnolo, tedesco, russo…
In italiano sono stati tradotti soltanto due titoli: Gor (1989) e Il fuorilegge di Gor (1991), entrambi stampati dall’editore Fanucci.
La saga ha ispirato anche due film: Gor del 1987 con la regia di Fritz Kiersch e Ritorno a Gor del 1988, con la regia di John Cardos. Si tratta di due pellicole incentrate soprattutto sull’aspetto “Heroic Fantasy” dei racconti di Norman, mentre gli aspetti più sessualizzati delle storie sono stati decisamente smorzati. Queste produzioni cinematografiche testimoniano la popolarità della Saga di Gor anche dopo vent’anni dall’uscita dei primi titoli.
Inutile dire che il successo della serie “Gorean” ha fatto infuriare le femministe. I “progressisti”, incapaci di cogliere gli aspetti ludici e parodistici di una “violenza” messa in scena come finzione letteraria, hanno cercato di vietare la diffusione dei libri riuscendo in alcune occasioni a dissuadere momentaneamente gli editori dal pubblicarne di nuovi. La serie tuttavia è sempre riuscita a proseguire con continuità…
I romanzi “Gorean”, in effetti, hanno anche l’aspetto di racconti filosofici che smascherano le ipocrisie del mondo “liberal”. Particolarmente indicativo in questo senso è uno dei titoli più celebri: Slave Girl of Gor.
In questo libro la protagonista è una bellissima modella che viene rapita dalla Terra e portata sul pianeta Gor, dove si trova costretta ad adattarsi al nuovo stile di vita.
Alcune citazioni tratte dal libro rendono l’idea delle vedute che si manifestano nel pensiero “Gorean”.
Gli abitanti di Gor non riescono a capacitarsi dello stato catatonico in cui è sprofondata la popolazione maschile della Terra:
«Potevano credere che potesse esistere un mondo in cui gli uomini, gridando slogan politici, gareggiassero tra loro per rinunciare al proprio dominio, affrettandosi gioiosamente verso la propria castrazione»?
La protagonista, poi, scopre che il suo nuovo status corrisponde a una condizione più naturale di quella imposta dalle condizioni sociali sulla Terra:
«La mia femminilità era stata repressa sulla Terra, in primo luogo dal mio stesso condizionamento, il prodotto confuso di secoli di patologia intellettuale e sociale; e, in secondo luogo, dall’insieme delle istituzioni sociali in cui ero cresciuta ed ero esistita – piuttosto che vissuta – istituzioni per le quali la sessualità era irrilevante, se non ostile».
E ancora:
«La condizione di schiavitù rende una donna particolarmente bella. Rimuove le inibizioni alla manifestazione della sua femminilità e dei suoi bisogni più profondi».
Che altro dire? La scrittura “Gorean” ha fatto della “scorrettezza politica” il suo tratto distintivo, creando un’epica antifemminista di qualità letteraria non disprezzabile: tanto basta a rendere stimolante e rivitalizzante la sua riscoperta in un tempo in cui l’alluvione “woke” rischia di far naufragare l’umanità in una catastrofe antropologica senza precedenti…
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Al seguente link la pagina wikipedia in inglese dedicata alla narrativa del ciclo di Gor:
The masterpiece of dystopian literature, George Orwell’s 1984, is the landmark text of the fantasy-political genre. Written in 1948, that novel foresaw many of the socio-political characteristics of advanced modernity, but how much of Orwell’s gloomy predictions have actually come true, and in what ways has power implemented its aims of control over citizens?
Orwell took his cue from the great dictatorships of the 20th century of which he was a keen observer. The ‘Big Brother’ regime can be likened to Nazi-fascism in its warmongering aspects, its militarisation of society and its pursuit of a public enemy: the figure of the ‘traitor’ Goldstein is deliberately modelled by Orwell on the Jewish stereotype as it was characterised in extreme right-wing propaganda.
However, it is undeniable that the system described in the novel is much closer to Soviet totalitarianism. The characteristics of social organisation described in 1984 are clearly communist: society is collectivist, there are no appreciable differences in social status, except between party members and ordinary citizens, individual personalities are weak and easily influenced. After all, the ruling party itself is called English Socialism.
But what is most striking is the increasingly obvious parallelism between globalised society and Orwellian dystopia. In fact, globalism is the logical development of communism, whose apparatus of espionage and censorship it has taken over: modern technological means offer politicians tools of control over the masses that would have delighted the STASI, the political police of communist Germany…
The heart of Marxist ideology is the suppression of individual freedoms, and it matters little whether this is achieved through a free market system. And if communism found a counterweight in the western bloc, today globalism finds no structured opposition!
The ‘thoughtcrime’ is an established reality, especially under the vague and all-encompassing heading of ‘discrimination’, a veritable passepartout for discrediting and attacking in law any worldview that does not match the wishes of the globalist oligarchies.
The ‘sexcrime’ is also a reality quite close to how Orwell imagined it. Except that the English writer in his narrative also counted homosexuality as deviant behaviour (as was the case in the Soviet Union). Things from this point of view turned out quite differently: it was indeed difficult even for a visionary like Orwell to imagine that the deification of homosexuality would become the main instrument for gaining political consensus!
In globalism, heterosexual relationships are considered as behaviour to be subjected to strict surveillance by institutions that perform the same function that in the novel is entrusted to the ‘Junior Anti-Sex League’, one of the most powerful political organisations of ‘Big Brother’. The activists of the Junior Anti-Sex League are the exact portrait of today’s feminists, inspired by a sexophobic and misandric morality that is propagated by ideologised women and the preened males who pander to them. These passages from 1984 seem written in the present day:
«It was always the women, and above all the young ones, who were the most bigoted adherents of the Party, the swallowers of slogans, the amateur spies and nosers-out of unorthodoxy…»
«There were even organizations such as the Junior Anti-Sex League, which advocated complete celibacy for both sexes. All children were to be begotten by artificial insemination (ARTSEM, it was called in Newspeak) and brought up in public institutions. This, Winston was aware, was not meant altogether seriously, but somehow it fitted in with the general ideology of the Party. The Party was trying to kill the sex instinct, or, if it could not be killed, then to distort it and dirty it. He did not know why this was so, but it seemed natural that it should be so. And as far as the women were concerned, the Party’s efforts were largely successful».
Reproduction in the 1984 regime was to take place by artificial means, with a gradual abandonment of the ‘natural’ way: this prediction is punctually being fulfilled…
At the same time, Socing granted the masses extensive use of pornography, i.e. it encouraged a sexuality experienced only in a virtual and depersonalised manner, just as it does today!
But perhaps the closest aspect to contemporary reality is the discipline of private property, officially abolished but with the party oligarchy controlling all resources. This is how Orwell describes the new social order:
«It had long been realized that the only secure basis for oligarchy is collectivism. Wealth and privilege are most easily defended when they are possessed jointly. The so-called ‘abolition of private property’ which took place in the middle years of the century meant, in effect, the concentration of property in far fewer hands than before: but with this difference, that the new owners were a group instead of a mass of individuals».
Think of the model of society imposed by globalisation: a small circle of the very rich and an immense multitude of impoverished people who perhaps believe they have achieved equality because they participate in anti-racist demonstrations waving rainbow flags…
The practice of the ‘two minutes of hatred’ also comes close to the great witch-hunts that the system nowadays organises against dissidents, real or presumed: nationalists, racists, homophobes, male chauvinists or more simply conspiracists or followers of alternative cultures are pointed out as the elements that disturb the quiet life and well-being (?!?) of globalised society. And just like the Goldstein of the novel, these ‘enemies’ have all the air of being something that does not even exist, and which is artfully created by the media system to offer a convenient scapegoat for the frustrations of a mass brutalised in misery and ignorance!
As for ‘newspeak’, just think of the cultural genocide that ‘political correctness’ is carrying out on the linguistic and historical heritage that humanity has elaborated over millennia. We are not far from the ‘versifying machinery’ that produces anodyne and insignificant literature so as not to ‘upset’ anyone!
This is how Orwell describes the lyrics of a song designed to entertain the masses:
«It was one of countless similar songs published for the benefit of the proles by a sub-section of the Music Department. The words of these songs were composed without any human intervention whatever on an instrument known as a versificator. But the woman sang so tunefully as to turn the dreadful rubbish into an almost pleasant sound».
As for the ‘control of the past’, we already have the laws that impose state truth on history! The perception one forms of past events is decisive for the interpretation of the present, so politics has intervened on the subject with the complicity of a large number of self-styled ‘intellectuals’ who willingly lend themselves to the suppression of freedom of research.
Incredibly topical is the description of the psychology of the ‘orthodox’, i.e. those who have internalised the ideology of power by conforming to its dictates without even realising it:
«A Party member is required to have not only the right opinions, but the right instincts. Many of the beliefs and attitudes demanded of him are never plainly stated, and could not be stated without laying bare the contradictions inherent in Ingsoc. If he is a person naturally orthodox (in Newspeak a GOODTHINKER), he will in all circumstances know, without taking thought, what is the true belief or the desirable emotion. But in any case an elaborate mental training, undergone in childhood and grouping itself round the Newspeak words CRIMESTOP, BLACKWHITE, and DOUBLETHINK, makes him unwilling and unable to think too deeply on any subject whatever».
All too evident in this description is the portrait of contemporary humanity, numbed by the globalist media system that indoctrinates it from cradle to coffin. The average man is now reduced to a psychic corpse, a kind of zombie who moves without his own will in the directions imposed on him by the system.
The practice of ‘doublethink’, then, is the one that more than any other brings the novel’s atmosphere closer to the hypocrisy of ‘political correctness’, a true phenomenon of personality dissociation that has now become the fundamental trait of mass psychology in the 21st century: a series of thoughts and behaviours that no one believes are adopted without batting an eyelid and are tacitly accepted without reservation. In neo-language, these human types are referred to as ‘goodthinkers’. Orwell speaks to us in these terms of a way of reasoning that stands outside any possibility of critical scrutiny:
«And since the Party is in full control of all records and in equally full control of the minds of its members, it follows that the past is whatever the Party chooses to make it. It also follows that though the past is alterable, it never has been altered in any specific instance. For when it has been recreated in whatever shape is needed at the moment, then this new version IS the past, and no different past can ever have existed. This holds good even when, as often happens, the same event has to be altered out of recognition several times in the course of a year. At all times the Party is in possession of absolute truth, and clearly the absolute can never have been different from what it is now.
It will be seen that the control of the past depends above all on the
training of memory. To make sure that all written records agree with
the orthodoxy of the moment is merely a mechanical act. But it is also
necessary to REMEMBER that events happened in the desired manner. And if it is necessary to rearrange one's memories or to tamper with written records, then it is necessary to FORGET that one has done so. The trick of doing this can be learned like any other mental technique. It is learned by the majority of Party members, and certainly by all who are intelligent as well as orthodox. In Oldspeak it is called, quite frankly, 'reality control'. In Newspeak it is called DOUBLETHINK, though DOUBLETHINK comprises much else as well.
DOUBLETHINK means the power of holding two contradictory beliefs in one's mind simultaneously, and accepting both of them. The Party intellectual knows in which direction his memories must be altered; he therefore knows that he is playing tricks with reality; but by the exercise of DOUBLETHINK he also satisfies himself that reality is not violated. The process has to be conscious, or it would not be carried out with sufficient precision, but it also has to be unconscious, or it would bring with it a feeling of falsity and hence of guilt. DOUBLETHINK lies at the very heart of Ingsoc, since the essential act of the Party is to use conscious deception while retaining the firmness of purpose that goes with complete honesty. To tell deliberate lies while genuinely believing in them, to forget any fact that has become inconvenient, and then, when it becomes necessary again, to draw it back from oblivion for just so long as it is needed, to deny the existence of objective reality and all the while to take account of the reality which one denies--all this is indispensably necessary. Even in using the word DOUBLETHINK it is necessary to exercise DOUBLETHINK. For
by using the word one admits that one is tampering with reality; by a
fresh act of DOUBLETHINK one erases this knowledge; and so on indefinitely, with the lie always one leap ahead of the truth. Ultimately it is by means of DOUBLETHINK that the Party has been able--and may, for all we know, continue to be able for thousands of years--to arrest the course of history».
This is exactly what has occurred with globalism: the impression that history has come to a standstill, that there is no longer any development, no change, no modification of human affairs: the image that the system paints of itself is that of a humanity that has arrived at the messianic ‘fullness of time’, a sort of paradise on earth in which all problems are solved, all difficulties are overcome, everything is within everyone’s reach…
For those who still have some relationship with reality, the impression is that there is nothing for anyone… but on the masses, the rhetoric of infinite progress still manages to have a hypnotic effect!
In the novel, even opposition to the system is… a creation of the regime itself to unearth and neutralise any opponents! Thus in globalism we see political parties that present themselves as alternatives being softened up and swallowed up by the system with impressive speed. As for the phantom subversive groups that pop up from time to time in the news, they really seem scarcely credible and have all the air of media inventions to frighten the lobotomised masses.
And to conclude, it should be noted that Orwell was merely describing what can be achieved by the power of ideology and propaganda, tools of considerable effectiveness, but which today appear to have been superseded by the latest methods of mind control, methods of which there is little official information, but which we can easily imagine
Perhaps in the 21st century there is no longer even a need for the ‘Ministry of Truth’!
«And when the thousand years are ended, Satan will be released from his prison 8 and will come out eto deceive the nations that are at the four corners of the earth, Gog and Magog, to gather them for battle; their number is like the sand of the sea. 9 And they marched up over the broad plain of the earth and surrounded ithe camp of the saints and jthe beloved city, but fire came down from heaven and consumed them ».
Apocalypse 20, 7-9
From this biblical quotation is taken the title of the apocalyptic novel The Camp of the Saints by Jean Raspail, published in 1973.
Briefly, the plot of the work is as follows: in 1997, a mob of poor people from India decides to seize a fleet to invade Europe. The mob, led by a sinister figure known as the ‘coprophage’, with the complicity of Christian missionaries and ‘humanitarian’ organisations, succeeds in their intent and begins their threatening journey. The ruling classes of the European nations are bewildered by the events and all they can imagine is preparing the ground for the invasion by means of a hammering propaganda campaign to make public opinion accept the advent of the multiracial society. When the immigrant fleet arrives on the Côte d’Azur, a group of Frenchmen attempting to resist is bombarded by the same French air force sent by the government to protect the immigrants’ triumphal march. The immigrants then find no opposition militarily, let alone institutionally: a neo-communist regime is immediately established that expropriates homes from their owners and starts the occupations of houses by the black hordes. Raspail, with an effective simile, compares the invasion of the West by immigrants to the fall of Constantinople conquered by the Turks in 1453.
Raspail’s stylistic expertise is truly masterful: the novel, centred on the relatively short time of the few weeks it takes ships to travel from India to Europe, delves deep into the collective psychology of the human groups that are the novel’s protagonists. The masses of immigrants are driven by a spirit of conquest, and pursue their goal with unwavering conviction, refusing any offer of compromise. The Westerners who are accomplices of the immigrants, missionaries and politicians, on the other hand, are driven by personal gain and endless resentment, and feel entirely devoted to the cause of the annihilation of their own civilisation. But Raspail’s literary genius manifests itself above all in his description of the European populations, subjected to the constant hammering of multiracial propaganda, which is mostly passively accepted, even if at times the citizens are touched by doubts as to whether the advent of the multi-ethnic ecumene is really the best of all possible worlds. Raspail’s pen reaches tragicomic heights that are hard to match when he describes primary school children who, instigated by their teachers, draw immigrants going to school, to work, to the shops… Not to mention a song about reception specially commissioned by the government and broadcast on all radio and television stations with manic repetitiveness.
Raspail’s work is cynical and disillusioned, and in this harshness there is all the evil will that drives the occult forces to build the satanic kingdom of globalisation: the imposition of mestizaje has produced a scenario of institutional chaos, daily violence and generalised degradation that well summarises the attitudes and objectives of the globalist ruling class.
The Camp of the Saints may have seemed like a work of political fiction when it came out, but within a short time Europe was swept by a wave of migration that drew public attention to this text and even inspired a fine film: The Second Civil War (directed by Joe Dante, 1997). Unfortunately, it was not only alternative culture enthusiasts who took an interest in The Camp of the Saints, but also ‘democratic’ censors, who tried to conceal the novel or at least keep it away from the circuits of large-scale publishing distribution.
More than 50 years after the book’s publication, it must unfortunately be noted that the sad reality has now overtaken the French novelist’s imagination, but The Camp of the Saints is still a provocative and regenerating reading for those who do not want to surrender to the globalist thought.
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Jean Raspail, The Camp of the Saints, vauban Books, 2025
Martino Mora è una figura di spicco nel fronte dei ribelli che cercano di resistere all’oppressione mondialista. Nel 2021 ha anche avuto un quarto d’ora di celebrità per una brillante iniziativa di disobbedienza civile, essendosi rifiutato di fare lezione in un’aula di liceo nella quale andava in scena una pagliacciata “gender”. A partire da quell’assurda vicenda che ricorda la Rivoluzione Culturale della Cina maoista, il professor Mora ha cominciato un percorso di divulgazione culturale che lo ha reso un punto di riferimento significativo del pensiero anticonformista.
Nel 2025 è uscito il suo libro Dissoluzione. Perché la nostra civiltà sta morendo, un testo importante che analizza le tappe della Via crucis che ha portato il mondo occidentale all’attuale atteggiamento suicidario che probabilmente metterà fine alla civiltà costruita sulla filosofia greca e sulla religione cristiana. Questo saggio offre gli spunti per individuare e approfondire le cause che hanno portato alla decadenza della civiltà occidentale.
Dissoluzione è una diagnosi precisa e circostanziata sulle cause del declino inarrestabile e dell’atteggiamento di cupio dissolvi di cui si è ammalato il mondo euro-americano. La trattazione è imperniata sulla denuncia del carattere manipolatorio e truffaldino della democrazia liberale, nata da una lunga marcia della ragione calcolante e dell’economicismo che hanno ridotto il mondo a mercato e l’uomo a consumatore. Al punto di non ritorno si è arrivati col movimento del ‘68, autentica epifania anticristica che ha dato inizio all’incubo distopico del “mondo al contrario”. Alla base di questo approccio alla realtà c’è l’individualismo, le cui origini si possono rilevare nella disputa sugli Universali che animò il dibattito filosofico nel Medioevo e che si concluse col sostanziale primato del pensiero nominalista dal quale prende forma il soggettivismo moderno. Mora supporta il suo discorso con autori classici della critica alla modernità prevalentemente di matrice cattolica, come De Maistre e De Bonald. Ma si trovano anche spunti derivati da Nietzsche, Spengler, Evola, Guénon, nonché riferimenti all’antropologo Louis Dumont e a studiosi contemporanei che hanno indagato le cause del nichilismo, come Emmanuel Todd.
Inoltre un autore che Mora ritiene particolarmente indicato per esaminare lo spirito della civiltà del denaro è Georg Simmel, autore del saggio Filosofia del denaro. Quel testo, pubblicato nel 1900, può essere ancora molto utile per illustrare la capacità di desertificazione interiore che lo spirito mercantilistico esercita sugli animi.
Mora divide il libro in capitoli che ci parlano dei fenomeni e delle tecniche mondialiste per l’appiattimento dell’umanità: la grande sostituzione, la Rivoluzione Omosessualista, l’eclissi della Chiesa Cattolica…
Quest’ultimo tema sta particolarmente a cuore a Mora, cattolico sempre più perplesso nel tempo dei ministeri allucinati di Bergoglio e del suo successore Prevost che Mora definisce un “Bergoglio dal volto umano”, ovvero appena più moderato nel linguaggio rispetto al papa argentino, ma ugualmente intento a sciogliere la Chiesa nell’acido dell’ecumenismo e del relativismo etico. In termini cristiani la globalizzazione ha tutti i caratteri di una teocrazia satanica!
Infine il libro tira le somme sull’attuale clima apocalittico chiedendosi quale postura debba assumere l’umanità differenziata che non accetta l’omologazione mondialista.
Sotto la bandiera dei “diritti umani” l’abominio globalista ha fatto mercato di tutto. Anche i figli possono essere comprati, a partire da ovuli e sperma, e c’è anche chi teorizza la possibilità di vendere organi del corpo, come sostiene il presidente argentino Milei.
A integrazione delle osservazioni di Mora occorre notare che il capolavoro della civiltà mercantilista è stato quello di riuscire a monetizzare i sentimenti. Le ideologie progressiste, fondate sull’odio contro il maschio bianco eterosessuale, sono riuscite a instaurare una legislazione che punisce quello che loro ritengono “odio” quando tale sentimento è indirizzato alle categorie che la sinistra vuole insediare al vertice della piramide sociale (principalmente immigrati e omosessuali). Il senso di questa legislazione non è solo quello di tappare la bocca ai dissidenti, ma soprattutto di ricavare denaro sotto forma di risarcimento di “danni morali”. Analogo discorso vale per l’apparato giuridico che regola i rapporti fra uomini e donne, ormai divenuto uno strumento per esercitare estorsioni legalizzate ai danni dei maschi.
Possiamo aspettarci, a questo punto, che qualsiasi relazione umana, anche solo di carattere amicale, sia sottoposta a regolamentazione giuridica e a quantificazione economica!
Mora dedica le parti finali del libro allo scenario politico e mediatico italiano, che è a dir poco desolante. I partiti “sovranisti” che avrebbero dovuto essere avversari del globalismo sono letteralmente portati al guinzaglio dal sistema: la sinistra detta l’agenda politica anche quando perde le elezioni. In un paese condannato da impietose statistiche demografiche, la “destra” non ha saputo far di meglio che assecondare immigrazionismo e femminismo. Se in alcuni paesi si manifestano movimenti politici identitari che contrastano efficacemente l’Impero del Male globalista, in Italia il personale politico di “destra” appare di infimo livello sul piano umano e del resto riflette anche l’atteggiamento di una popolazione passiva, demotivata e ormai sprofondata in uno stato catatonico.
La disgregazione sociale è il carburante del libero mercato, per cui la sinistra è inondata di denaro dalla maggior parte dei grandi capitalisti, e questo dà ai progressisti un vantaggio decisivo nella realizzazione di un consenso costruito a tavolino. Tuttavia un motivo di speranza è proprio questo totale scollamento fra classi dirigenti e popolazione. Anche le oligarchie sanno che c’è una parte ampiamente maggioritaria di popolazione che avverte il peso della tirannia mondialista: le vittime del globalismo aspettano solo di prendere coscienza della loro condizione subalterna e non hanno nulla da perdere, se non… le loro catene!
Come si diceva all’inizio, il libro di Mora costituisce un’attenta diagnosi, ma resta piuttosto vago riguardo le possibili soluzioni. Sul piano umano tutto sembra perduto, tuttavia Mora, in quanto cattolico, ha fiducia in un intervento divino in soccorso della Chiesa intesa come Corpo Mistico di Cristo (mentre non ripone alcuna speranza in un clero venduto al potere mondialista).
Su questo punto osserviamo che si può aprire un dibattito che porterebbe lontano: il Cristianesimo è la soluzione o è il problema?
Lo stesso Mora cita la famosa massima di Chesterton: «il mondo moderno è pieno di idee cristiane impazzite».
Del resto, anche senza arrivare a Nietzsche, già Machiavelli notava che la religione cristiana rende gli animi effeminati…
Il messaggio di Cristo può essere la cura per il male dell’individualismo?
Può significare qualcosa il fatto che la Chiesa Cattolica nell’ultimo mezzo secolo sia divenuta la scuola di formazione politica della sinistra?
Ai posteri l’ardua sentenza…
Il saggio di Mora è comunque un testo che offre molte indicazioni utili per decostruire le mitologie progressiste, indipendentemente dai percorsi culturali da cui provengono i lettori.
Per ora facciamo tesoro delle indicazioni che ci offre il coraggioso professore milanese, tenendo presenti le parole di Giovanna d’Arco che lui stesso cita nel suo libro:
«Bisogna dare battaglia, perché Dio conceda la vittoria!»
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Martino Mora, Dissoluzione. Perché la nostra civiltà sta morendo, Edizioni Radio Spada, 2025, p.190
A self-styled “liberal” ruling class gains the support of the masses through rigged elections and by appealing to the base instincts of individuals through drugs and low-level entertainment…
Some people are concerned with building a more civilized society and are therefore accused of sowing hatred and violence, and are oppressed by liberticidal laws…
The European citizens seal their union by singing the anthem of Beethoven’s Ninth Symphony…
A deadly epidemic wipes out the population, decimating the weakest individuals, especially those already hospitalized…
Racial clashes erupt in the four corners of the earth…
Is this the lineup of a modern-day news program?
Not at all!
These are plot elements from an extraordinary dystopian story by Daniel Halévy, written in 1903: Histoire de quatre ans, 1997-2001.
One wonders what filmmakers are waiting for to make a film version of this prophetic book!
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Daniel Halévy, Histoire de quatre ans, 1997-2001, Editions Kimé, p.160
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